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主题: 儒家的爱怎么做（修正稿）

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儒家的爱怎么做（修正稿）

东海一枭2
[博客]

警告次数: 1

头衔: 海归准将
声望: 教授

加入时间: 2006/09/21
文章: 1398

海归分: 164915

标题: 儒家的爱怎么做（修正稿） (1088 reads) 时间: 2008-1-11 周五, 16:24

作者：东海一枭2 在海归茶馆发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

儒家的爱怎么做（修正稿）

父母妻儿病了，恨不得以身代之；兄弟姐妹病了，千方百计为之求医治疗；亲戚好友病了，力所能及帮上一把；与人为善，助人为乐，遇见陌生人病倒路上，至少停下来打个电话给医院或有关部门；平时不浪费食物，爱护公物私物，不虐待动物，不破坏植物，具有一定的环保观念…，如果你是这样一个人，那么，恭喜您已经“成人”，具备为儒者为君子的资格了。

上述行为与儒家爱有差等的思想暗契密合。原儒是很有人情味很人性化的，它以仁爱为核心但并不走向极端化，不象墨子那样刻求大公无私、爱人如己，也不象释氏那样一味强调以身饲虎先人后己，无私祟高到遥不可及。原儒主张的是推己及人的、有差等的爱。仁爱是基本和普遍的道德原则，但具体施予可以根据亲疏远近而分别对待。

孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子•尽心上》）。亲亲仁民爱物，次序井然。亲爱给予亲人，孝以尊亲，弟以尊长，对民众怀仁心，施仁政。仁者爱人，这是就人类社会而言的，再进一步，“恩足以及禽兽”，推恩扩爱于大自然及天地间动植万物。

“亲亲”但不能只以此为限，仅仅爱亲人、自己人还不够，还要把恻隐之心、“亲亲”之心和仁爱之心，向社会、向人类乃至万物扩充散发开去，由内及外、由人向物、由亲及疏、由近及远，就象以石击水漾起的一圈圈的水波一样。原儒不讲兼爱而讲爱的兼顾，其道德理想是，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是“四海之内，皆兄弟也”，是“民胞物与”，是“以己及物，仁也；推己及物，恕也”。

儒家学说是一种入世、济世的学说，儒家的爱也是一种充满人间烟火味的世间的爱，合情合理，极富“可行性”，不象墨子的兼爱说，陈义过高，除了墨子及其几个亲传弟子，非一般人所能及，可行性就差远了，不切实际而又后患无穷。

孟子批评杨朱更批评墨子：“杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”意思是说，杨朱大私无公，有己无人，墨子大公无私，感情不分亲疏远近，等于把自已父亲与别人父亲一样看待，等于无意中放弃了家庭责任。这两种社会皆如禽兽世界。读者试回忆一下，中共当年拼命宣传大公无私的共产主义思想，果然把中国弄成了个禽兽世界，乃不得不佩服孟子的先见之明也。

至于宋明心性儒学，程朱们虽以得孟子心传自诩，其实受佛学影响更深。佛家的爱是“玄虚空洞”不食人间烟火的，是个人离情绝爱之后对人类对世界的一种终极关怀和大慈悲心，佛家叫“无缘慈”。这种爱比墨子的爱陈义更高，到了虚空彼岸，非一般人能够把握和实践。佛家讲解脱涅盘，对现实社会和现实政治基本不予关注。它的救世度人，所救度的对象是人心。儒佛融合，理学对孔孟之道便有所偏离。

而原儒特别注重实学、实干、实际、实行，经世致用，有所作为。仁爱要落到实处，一切道德、仁政和王道都要落到实处。儒家还特别讲究责任感，要把家庭责任与社会责任都担起来，才算“成人”和君子。至于贤人圣人，肩上的担子就更重了，还要加上天赋的历史文化责任，要有舍我其谁的气魄和当仁不让的精神。

孔子以“成人”为人生目标，以内圣外王为最高理想，那是集智慧、仁德、勇毅于一身，内在道德与外在功业俱臻至境的模范人格。孔子开出的实现理想人生的方法和途径是：克己复礼，内外兼修，修己安人，救人济世，通过修齐治平，把仁心善性扩之于天下国家，从而实现个人内圣外王，世界天下大同的至善至高境界。儒家的道德要求是人间的，大俗又大雅，浅近又崇高，普通人都做得到，要做好、做到圣人境界又很难。孔子认为君子是人人皆可做到的，君子都应立志以圣人为人格理想。

爱是实实在在做出来的。从小事、身边事做起，一点一滴一砖一石做去，做成大海和高山。爱亲人爱朋友，推开去爱同胞爱人类，再推开去爱动物爱山水自然天地万物。宋朝陈普的一首诗，写的就是儒家的仁爱原则，诗曰：仁体虽然无不爱，当知贵贱与亲疏。诚心应物宁容伪，天性由来一本真。说得多好。只要用心做起来，就可以把爱由内及外、由人向物、由亲及疏、由近及远扩展开去，就有机会“成人”成君子，甚至成圣人。孟子说过了，人人皆可为尧舜。儒家的爱就是如此切实昭著，适世宜人。
东海一枭
首发《民主论坛》http://asiademo.org/

作者：东海一枭2 在海归茶馆发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

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