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生平出处关天意，天下是非决我心

东海一枭2
[博客]

警告次数: 1

头衔: 海归准将
声望: 教授

加入时间: 2006/09/21
文章: 1398

海归分: 164915

标题: 生平出处关天意，天下是非决我心 (470 reads) 时间: 2007-12-03 周一, 23:28

作者：东海一枭2 在海归商务发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

生平出处关天意，天下是非决我心

东海难不倒（244---250）

244小道人：宋明理学家的佛法，无论是朱熹，王阳明，陆九渊…，其佛法造诣，最多二禅天的水平，更谈不上大彻大悟。至于蒋庆文字佛而已。最多算是了解佛学，不要说证成道理，连观待道理也不对。王阳明研究的稍深一些。都统统了解了佛法“空”的一面，还未了解“有”。

东海老人答：

我论断佛家耽空滞寂，多数佛徒或佛学研究者不服气，纷纷引经据典证明佛教不空不寂，其实皆鸡对鸭讲无的放矢。我当然知道，从佛法本身的角度看，佛教不空寂，佛性不空寂。

我已多次强调，佛家耽空滞寂之蔽，一是就“道体”而言，佛教之“真如”与儒家之“良知”相比，“空寂”之味有余而“生生”之气不足；二是就“事迹”、事相而言。自古以来，对于民众疾苦和制度建设、对于种种社会、政治问题的关怀度，与儒家、儒者相比，佛教及佛徒都是远远不如的。

佛家空寂，无论空宗有宗中观派、无论小乘中乘大乘，都一样。有人说小乘空寂大乘不然。我告诉他，与儒家相比，大乘始、圆、顿、终诸教，都有耽空滞寂之弊。这是从最高之道与其现实表现两方面实事求是的客观判断。

当然，一为世法一为世法，空寂正是佛教作为出世法的特点-----没有这个特征，它就不是出世法了。儒佛两家着重点不同，有性质之异，无优劣之分（老实说，比起多数佛徒或佛学研究者来，老枭对佛经的理解程度不知深入多少倍，对“佛性真如”的证悟也不知高出多少倍！）。

至于宋明理学家对于佛法有程度不同的偏见误解，那是另一个问题。2007-12-2

245精卫：如果你是学儒的，那么你就要文质而彬彬，这是最基本的要求。

东海老人答：

上面此言出于精卫的《学儒的四个层次!》中。精卫声称“这篇文章不是针对某个人的,是针对所有学儒的!有兴趣的朋友可以互相探讨一下”。虽然不是针对老枭的，但我算是“学儒的”，又“有兴趣”，就“文质”二字探讨一下吧。

文质彬彬可不是儒家“最基本的要求”，而是相当高的标准（君子只比圣贤差点儿）。人们习惯以文质彬彬誉人，其实都是“过誉”，将“文质彬彬”肤浅化现代化了。

从个人修养的层面言，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语-雍也》）。这里， “质”指内在仁德，“文”指外在表现。《礼记·仲尼燕居》：“敬而不中礼谓之野。”即使内心很恭敬，如果外在表现不合礼，仍属粗野之人。

只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成就“君子”的理想人格。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”

从政治的层面看，质指领导者的道德修养，文指文物典章制度的完善。质与文，代表着相当的内圣修养与外王建设。文质彬彬的政治，才是文明的政治，君子的政治。文质得中，可不容易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）2007-12-2

246小溪：儒教曾经沦为历代帝王将相治世愚民的工具，随着专制独裁制度的消亡，儒教早已经没落不堪，还魂无望，顶多也就成为博物馆的古董、沙龙里的装饰、文人的玩偶，如今虽经东海一枭涂上些现代色彩重新包装粉饰甚至添枝加叶，终究不过是花瓶里五颜六色如假包换美轮美奂的绢花而已！妄言为天下谋利济世，除了自慰还有什么意义？（《“东海之道”能在学术界登堂入室麽？-----评东海一枭“谋利当谋天下利，爱才偏爱济时才”》）

东海老人答：

小溪这一小段话，就问题重重酱糊深深，真叫人不知从何答起。且把几个概念和问题厘清一下吧。

首先，儒学、儒教、儒家三个概念有重叠又有不同。

儒家是带有某种宗教色彩和意义的一种学说学派，着眼于学派学说，称之为儒学。但儒学不仅是一种学问，它特别重视践履功夫和实证境界；侧重于宗教色彩、功效和意义，称之为儒教。但与西方意义上的宗教概念不同，这里的“教”，主要是教化、教育的意义，不妨称之为道德教或良知教----一种与西方宗教不同的、 “天道性命相贯通”独特的中国式宗教。

我认可某学者的说法：就其教化层面、信仰层面叫儒教，就其学问方面叫儒学，就其脉络统系叫儒家。我一般不称儒学、儒教而称儒家，以儒家包容儒学儒教的含义。

其次，可以说儒家曾是历代帝王将相治世的工具，但不能泛泛斥为愚民的工具。

道德教化不是愚民，道德良知也不是愚民的合适工具。儒家作为制约专制君权的最重要的文化、道德力量，它所创造的数千年文明的辉煌，可谓铁证如山。

其三、儒家确已经没落不堪，但是，专制制度并未随着儒家的消亡而消亡。恰恰相反，随着儒家和君主专制的消亡，现代一党独裁制度清除了文化、道德的阻碍而顺利登上了历史舞台。

第四、老枭可不是在儒家表层“涂上些现代色彩重新包装粉饰甚至添枝加叶”，而是把近两千年郁而不张的儒家外王学刮垢磨光，以之接纳民主自由。民主自由制度是一种符合道德原则的制度（而一党独裁是违背道德原则的、不道德的政治）

可称之为“现代仁政”和“初级王道”，这就从大根大本处把中西精粹统一于仁字大旗下了。你如果承认民主自由思想是可以“济世”和“为天下谋利”的，你就不能不逻辑地承认东海之道的“道援”宣言不是妄言。

这几个问题澄清了，小溪的其它东拉西扯的批评都成了悬空妄言，不用答复了吧？2007-12-2

247小溪：除了说大话空话废话玩文字游戏，你为天下谋到了何利？成就了什么济世事例？你个人为乡亲官司呼吁也许可算作打抱不平义举，可曾见到什麽实质性成效？

天桥的把式光说不练，尽管世间杂耍卖艺的也真有些吞刀吐蛇舞枪弄棒的的真本事，顶多也就是升格到杂技团登台献技，“东海之道”能在学术界登堂入室麽？如果出书，出版销量比陈某人的“圣灵福音”如何？

东海老人答：

如果仁义道德理想主义是大话、中华儒佛道文化是空话、民主自由思想是废话，那么，可以说东海之道是文字游戏。

一种的学说的是有害还是有益，是否能够“济世”，其真理度高低，并不会即时性地于具体事例中体现出来。这是常识，何用多言？至于我个人行为，你承认我为乡亲官司呼吁“算作打抱不平义举”，这不结了？我尽心了，有没有实质性成效，不是我掌控得了的，但我不能因为“没有实质性成效”就不闻不问，何况你凭什么断言“没有实质性成效”？

东海之道不能在学术界登堂入室，不是东海之道的问题，而是学术界的问题。中国没有学术只有权术，没有学术界只有权利场。在权力笼罩、利益至上的所谓的“学术界”，是最势利最没有学术的。如果东海之道被这种“学术界”接纳并登堂入室，那不是光荣而是耻辱。

但我可以告诉你，中国政治真正自由化以后，东海之道在学术界是坐“头把交椅”的。2007-12-2

248小溪：你东海的入室弟子还不及雪峰弟子的十分之一吧（如果不是零的话）？难怪对你又打又拉边打边拉的雪峰对你的最新评语是“东海如何大，犹如沧海一水洼，没前途。”事情是“辩证”的，只要你肯降尊屈身落名为“草”，就任他所委任你的“护法金刚”神职，你在雪峰笔下就“有前途”了，就不是“一洼水”而是“五千年来第一人”了，还会禅封你为”东海佛“或者别的什么“佛”，岂不比在论坛上打口水战强？

东海老人答：

东海只开风气不为师，为师便为帝王师、万世师，根本就没有弟子。一种学说的真理性如何，与崇拜者多少、弟子数多少毫无关系。儒家不排斥、但也不重视这些“形式上的东西”。同时，儒家反对迷信和盲目崇拜，这是道与术的区别，儒家与各种正邪宗教的区别。

你说老枭不肯降尊落“草”所以没有前途，怎么这些话听来象夸赞似的。2007-12-2

249路宇：请教一枭君：孔子的理论，由于没有完整的逻辑体系。很容易被断章取意。所以形成2000年来，儒家不少，思想理论却差异很大。我们现代人理解孔子又很难脱离学者的指导，如何得到孔子的完整的思想体系呢？我手中有全套的四书五经，古文导读工具齐备，给我个方法，从头学起，让我能爱孔子象爱老子一样？

东海老人答：

这是博讯自由圣火专栏上路宇君于08/06/2006所问，我当时的答复是：先将四书五经读一遍，然后一边温习，一边逐字细读《传习录》、《近思录》及熊十力《读经示要》《原儒》二书。再泛览其它新儒家著作及蒋庆的《公羊学引论》，基本可以入门了。大本得立，之后再读道经佛藏，纵横无碍矣。

《论语》乃内圣宝典，但注书太多，整体而言唯钱穆的《论语新解》较确当。余则李泽厚的《论语今读》也勉强。《春秋》乃外王圣经，但古奥，初学者不宜遽读之，可先读蒋庆的《公羊学引论》，或可得大旨。

不过上述学者仍有粗疏浮泛之弊，只可借作敲门砖而已。只有深读熊十力之后，始可深窥儒门精义。

后来发现，这样回答会把那些尚未入门者吓坏吓跑的。四书五经虽涵盖极广意蕴极深但文字极为简略，古今学者大师偏解错解者众，能知其中深理妙义者寡。现代人受到文字和思维的阻隔，直读原书，不易领会，且少有能“先将四书五经读一遍”的耐心。绝大多数知识分子亦缺乏“深读熊十力”的能力和智力。

故举贤不避己：深入理解儒学最好的文章，应是老枭《本体论》（五篇）、《中华文化大启蒙书》（十篇）、《读经札记》（五十篇）及关于“东海之道”的系列文章等。这些枭文不仅是儒学最好的入门书，而且是将儒佛道诸家最精华和高妙的“东西”深入浅出地指示给世人看。2007-12-1

250东海之友：对小人是不能讲中道的。你讲中道，他们也不会领情，没准因为自愧不如而更加忌恨于你。

东海老人答：

中道是不看对象、没有选择的。讲中道有利于人，但绝不是为了让别人领情。别人领情也好忌恨也好，都是别人的事，与我无关，不在乎，不值得在乎。

你太高估他们了。孔子都太息中庸衰歇已久，懂得的人“鲜矣”，何况现在这个比起孔子时代更加百倍地礼崩乐坏学绝道丧，别说宵小，便是一些优秀的大知识分子也不懂中道，非友即敌。所以我讲中道，“他们”绝对不会领情，绝对更加忌恨。

谓予三信，又有一大盆污水“半公开”地泼来啦。

暂时表面看，讲中道迂腐、吃亏，但从本质的、长远的、历史的角度着眼，讲中道却是大利于己的：一、心安理得，坦坦荡荡，问心无愧。二、有助于建设自己的“大人”形象。干大事要有大心胸大气度，也要有大形象。做“大人”不吃亏。小聪明小手腕小动作小算盘小家子气才是沾小便宜吃大亏呢。

另外你别误会。我说过，中道不是恩怨不明，是非不分，不是折中，更不是乡愿。“亲亲仁民爱物”，是中道；以直报怨，金刚怒目，也是中道。而报之以“直”，比以小对小、以歪对歪、以伪对伪有力得多。

正直、真诚、事实是最有力量的。你等着瞧好了，那些向我大泼污水的人，那些“半公开”及躲在暗中的阴人阴招，绝对只会把他们自己弄成龌龊的笑柄！2007-11-29

注：生平出处关天意，天下是非决我心----东海自题联

民主论坛上载：[2007-12-03] 修订：[2007-12-03]

作者：东海一枭2 在海归商务发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

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