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主题: [zz]经考证--唐朝政府是“非法”的“伪政权”-黄守愚

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[zz]经考证--唐朝政府是“非法”的“伪政权”-黄守愚

四大寇
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标题: [zz]经考证--唐朝政府是“非法”的“伪政权”-黄守愚 (656 reads) 时间: 2009-7-03 周五, 15:36

作者：四大寇 在海归商务发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

如果运用古代“正统”论来审判唐朝，那么李渊抢得天下不符合“正统”，唐朝是“非法”的“伪政权”。

按照王船山、顾炎武、黄宗羲等人的思想，唐朝只不过是李家的私有财产，李渊掩耳盗铃，是“独夫民贼”。他盗窃天下，即使披上“圣人”的“制服”，也改变不了“非法”的本来面目。

当然，李渊、李世民还是披上了一套“制服”。

葛兆光《中国思想史》第二卷说，在古代中国，旧政权的灭亡，新政权的建立——旧、新之间的更替，不但要在“程序”上获得“正统”性，而且还要被普遍遵奉的文化规范所支持。正如芮沃寿在《隋朝（581—617）：中国的统一》一书中说的，只有如此，政治支配才能成功，政府行为也才能被普遍接受。

新王朝必须按照传统政治智慧来治理国家，实行春秋公羊学（政治儒学）所标榜的“大一统”，譬如改元，易服色，变旗帜，颁布新的历法，制定新的礼乐和法律，统一度量衡、货币，颁布通行的标准文字（类似于繁体字），选定官话（相当于普通话），确立“真理”谱系（是信仰儒学，还是三民主义），指定“神经”，等等。

抢得天下，必须有“天命”，诈骗到“民心”，才能符合“正统”。据《史记》记载，周王朝刚从商王朝手中抢得天下时，曾对周朝是否“合法”深感忧虑，经常寝食难安。创始人李渊、李世民也不例外，理所当然对唐朝是否符合“正统”抱有相当的忧虑。

其实，早在唐朝，就有人认为，唐朝不合法，不是正统，是非法的伪政权。

一次，僧人法琳大骂李世民，批判他掩盖李唐的鲜卑族出身，认为唐朝不是“正统”。

李渊、李世民命令“学奴”（学术奴才）修撰“正史”，官方认定北周、隋是“合法”政权，所以唐朝符合“正统”。

可是，李世民的努力遭到了另外一伙人的公然挑衅。

被称作“初唐四杰”之一的王勃，向唐高宗上《大唐千岁历》，建议唐朝直接继承汉王朝的“天运”，请求修正历史系谱，因为按照“五德”推演，汉代以下的魏晋、北周、隋朝都不合“正统”，均是“非法”的短命的伪政权。

690年，武则天革命，建立“周朝”，大肆诋毁唐朝，认为唐朝是非法政权。

731年，有人上书说，唐朝应当是“金德”，否定原来的土德说。

750年十一月，一个叫崔昌的读书人，“剽窃”王勃的成果，向唐玄宗上《大唐五行应运历》，也提出了相同的建议，并且还得到了唐玄宗的认可。

可见，在唐朝创建130多年后，世人仍然对它是否合法一直存有异议。

因此，唐朝不合“正统”，是非法的伪政权，这一观点并非我们最先提出来的。它早在唐朝初期就有了。

李渊、李世民不是“中国”人

在今天，许多人仇恨清朝人，骂他们脑袋后面有辫鞑子，是拖着狗尾巴。殊不知，李渊、李世民就是拖着狗尾巴的鲜卑人的苗裔。

唐太宗时，僧人法琳就讽刺李世民，对李世民伪造出身颇不认同。法琳说：“窃以为拓跋元魏，北代神君，达闍达系，阴山贵种，经云：以金易输石，以绢易褛褐，如舍宝女与婢交通，陛下即其人也，弃北代而认陇西，陛下即其人也。”李家本是鲜卑人拓跋氏（北魏的创始人）的后代，正宗的“阴山贵种”、“北代神君”苗裔，如今却冒充汉族，伪称陇西名望，是认“贼”作“父”，自降身价，不符合鲜卑“正统”。

在宋代，朱熹也说过，唐朝皇室出身夷狄，不是“中国”人，不信从华夏文化，所以男女淫乱，失于“礼教”，还不以为耻辱。

在近代，史学家曾为李唐氏族问题争论不休。大致可分两种学术观点，一是李唐一族出于夷狄，不是“中国”人，譬如刘盼遂先后撰写有《李唐为番姓考》、《李唐为番姓三考》等文，日本学者金井之忠撰有《李唐源流出于夷狄考》一文；一是李唐先世为汉族，是“中国”人。其下又分不同意见，譬如朱希祖，依据正史的描述，认为李唐出身陇西望族；譬如陈寅恪，认为李唐不是赵郡望族的冒牌货，就是赵郡的破落户。

在隋唐，赵郡李姓、陇西李姓都是老牌望族，根正苗红，具有相当可观的品牌价值。正史上说，李渊自称是西凉王李暠生殖器搞出来的后代。李暠是陇西望族，那李渊理所当然是陇西望族，“根正苗红”。

可是，李渊作为“野孩子”（私生子），追认“父亲”失败了。陈寅恪认为，李渊自称李暠后裔可疑，陇西望族李冲并不“承认”李唐先人李熙为“同宗”。他认为，李唐可能出于赵郡破落户，因周、齐东西分立的政治变迁，不得不改变郡望，附会同姓名人，冒充陇西名望。

在古代中国，为攀附高枝，修族谱“追认”同姓名人为自己祖先的事，举不胜举。正如有“原罪”的暴发户，衣锦还乡，捐款修谱，“认祖追宗”，上演婊子立贞节牌坊的好戏，妄图掩盖挖得“第一桶金”的肮脏事实，换来一个好“名分”。

在今天，有人发财了，要买一个博士文凭，买一个教授头衔，搞一个什么会长的，什么美国研究员，总之，要捞一把帽子。

像杨澜的丈夫吴征就卖了一张美国巴灵顿大学的假博士文凭。不料，这个巴灵顿大学是钱钟书《围城》里的“克莱登大学”，因卖文凭被美国政府下令查封。一时，吴征“博士”痛失母校。

如果说李唐出身汉族，或着是赵郡破落户、假冒牌，或者是陇西望族，可都难以自圆其说，无法解释种种悬案。就连史学大师陈寅恪，晚年也颇不满意他对李唐氏族问题的研究。

值得注意的是，当时几大著名望族都鄙视唐朝皇室，认为李唐族望不高。尤其是“山东”崔姓、卢姓，鄙视李唐皇室，还引起李世民的不满。李渊建国200年后，此局面仍无改观。一次，唐文宗说：“民间婚嫁，不计官品而崇尚族望，我家两百年天子，还不及崔姓、卢姓。”

我们也认为，李唐源流出于夷狄，不是“中国”人。李唐一族信仰胡人风俗，并不推崇华夏文化。北方夷狄改汉姓也不少，日本学者金井之忠曾注意到，《通志》记载有“叱李之为李”，即胡族叱李部改汉姓为李氏。

李唐先人从胡姓改为汉姓，并无不可能，并且还反复更改。据说，李渊的祖父李虎，一度被赐姓“大野”氏，由汉姓改为胡姓，而在隋文帝时，李唐又由“大野”氏改回李姓。

唐史屡被篡改，史实大多面目全非。尤其是李世民，违制阅读国史和起居注，命人修改史书，因此有关李唐先人出身的记载实难可信。

据正史记载，李虎被北周宇文氏追封为唐国公，由其子李昺袭封。在隋朝，李昺曾担任柱国大将军、安州总管。李昺娶鲜卑人独孤信的第四个女儿为妻，生李渊。独孤信是西魏八柱国之一，其长女是北周明帝宇文毓皇后，第七女为隋文帝杨坚皇后。

李渊娶鲜卑人窦氏为妻，生下四个儿子，李建成、李世民、李玄霸、李元吉。继承帝位的李世民，娶鲜卑人长孙晟之女为妻，生有唐高宗李治。

不管怎么样，即使学者确信正史，推定李唐先世本为汉族，也不得不承认李渊、李世民、李治等是“混血儿”，其族“渐染胡俗，名不雅训”（陈寅恪语）。

李唐为了掩盖出身，还曾对外宣称是老子的苗裔，推崇道教，企图从宗教信仰方面诈取世人的支持。一次，李渊指使太原人吉善，宣称梦见老子，因此为老子立庙。唐玄宗更为荒谬，他也号称梦见老子，画老子像，颁布天下，还亲注《道德经》，命人学习，并开道举科。

古语云：“非我族类，其心必异。”按照古代中国的“正统”观念，即使入主“中国”，统一天下，如果血统不是“中国”人，则为“夷狄”，不符合“正统”。

夷、夏不可乱，非夏即夷，非夷即夏。只有夏才是“正统”，而夷是“非法”。因此，李唐作为“夷狄”抢得天下，是“非法”的，属于伪政权。

李渊家族不信仰中国文化

史学家陈寅恪说，李唐皇室“渐染胡俗，名不雅训”。今搜罗史料，就李唐皇室杂染胡俗的现象粗略列举出来，以证明其并不信仰“中国”文化。

孔子说得好，“夷狄之有君，不如诸夏之亡”，华夏文化的本位性不可动摇，必须反对贩卖“夷狄”的“时髦”来毒害中国。什么自由主义之类的，都“解放”不了中国。

北方流行“结香火”的胡俗。李渊起义时，父子俩投靠突厥当了汉奸。而李世民，还与突厥领袖有“香火之盟”。624年，突厥南侵，兵抵长安附近，李渊惊恐失措。李世民飞驰前线，谴责突厥领袖突利说，你突利曾与我李世民“结香火”，相约患难与共，我有难，你则前来相救，如今你却引兵来攻打我，为什么没有“香火之情”呢？

南北朝时，北方胡人有脱帽欢乐的习俗。王显与李世民是从小玩到大的朋友。李世民做皇帝后，王、李每次聚会，互相拉扯、脱掉对方内裤来戏耍，脱下帽子以相欢舞。

鲜卑人有刻臂为约的习俗。唐太宗时，太子承乾与汉王李元昌相互刻臂，用帛拭血烧成灰，和酒同饮，发誓患难与共，企图杀掉李世民夺取帝位。据说，李承乾喜欢打扮成突厥人模样，操突厥语，“辫发”牧羊，制作狼头纛等外国旗帜，设置穹庐，居住在其中，按照胡俗烧烤羊肉。一次，他装扮成突厥领袖去世，叫手下仿效胡俗举办丧礼仪式。

北方的鲜卑人“辫发”，即把头发编成辫子，拖在背后，类似于清朝人的辫鞑子。南朝史学家诅咒鲜卑人，辱骂其为“索头虏”或“索虏”。而北方史学家大骂南方人，蔑称之为“岛夷”。

陈寅恪对此深有感触，曾写下《旧史》诗说：“厌读前人旧史篇，岛夷索虏总纷然。沈约魏收休相诮，同是生民在倒悬。”沈约是南朝人，写有《宋书》，骂北方人是“索虏”。魏收是北朝人，写有《魏书》，骂南方人是“岛夷”。

一次，鲜卑人长孙无忌与书法家欧阳询在朝廷上戏谑。欧阳询长得非常丑陋，被长孙无忌嘲笑了一番。欧阳询报复说：“索头连背暖，漫裆畏肚寒。只由心溷溷，所以面团团。”其中，“索头连背暖”是说，长孙无忌“索头”，背后拖着一根猪尾巴，所以背上暖和。

李世民冒充汉族，然而太子承乾却在皇宫里公开“辫发”，恢复他出身夷狄的本来面目。一次，李承乾说：“将来我做了皇帝，当帅领数万骑兵赴金城西以打猎为生，解发做突厥人。……”他幻想即位后，重新拖起狗尾巴来！

许多野蛮民族，父亲死了，儿子占有后母，称作“蒸”；叔父死了，侄儿占有叔母，称作“报”；兄弟死了，未死者占有嫂子或弟媳，也称作“报”。鲜卑人不信仰儒家的道德伦理，所以蒸继母、报寡嫂的淫乱之风，盛行不衰，因而影响到李唐皇室。据《旧唐书》记载，李渊还没有死，儿子李建成、李元吉与他宠爱的妃子张婕妤、尹德妃淫乱。

在玄武门政变中，李世民杀掉李元吉后，收继了他的妻子。李世民非常宠爱这位弟媳，一度还想立她为皇后。

李世民没死，儿子李治就“蒸”了武则天。几年后，李治册立武则天为皇后，这是举世皆知的事情。武则天称帝后，遍置“面首”，与薛怀义、张易之、张宗昌等淫乱。而武则天与女儿太平公主共用情夫，更是令人匪夷所思。

唐中宗时，皇后韦氏、婕妤上官婉儿与武三思通奸，皇帝置若罔闻。中宗的女儿安乐公主，先嫁武崇训，与武崇训的兄长武延秀通奸。武崇训死后，她再嫁延秀。史称，韦后与安乐公主还共用武延秀。

唐玄宗，看上了儿子寿王的老婆杨玉环，则不顾伦理，占儿子的老婆为己有。后人嘲笑唐朝皇室淫乱无序，男人多戴“绿帽子”，因而称之为“唐乌龟”、“唐老乌龟”。

公羊学认为，“夷狄”与“华夏”的本质区别在文化上。“夷狄”接受“中国”文化，则进身为“华夏”。“华夏”抛弃“中国”文化，则退化为“夷狄”。进步与落后，关键在于文化。李唐不信仰中国文化，所以也不是文化意义上的“中国”人，当然不符合“正统”。

李渊、李世民是“汉奸”

李渊称臣突厥一事，史学家陈寅恪辨之甚详，而台湾师范大学教授李树桐攻之最力。根据目前的史料，陈寅恪之说实属定论。

按照史学家吕思勉《读书札记》引申，李唐先世出自“武川”，其自认鲜卑血统。如果从鲜卑人的信仰、习俗看来，李唐称臣突厥属“正常”行为。如果从“中国”文化看来，则为莫大耻辱，是“汉奸”、“卖国贼”。

李唐起兵造反，抢夺隋朝的江山，宣称是“起义”、“创业”，又自嘲为“掩耳盗玲”，可谓有自知之明。虽然史书早已掩盖李渊称臣突厥的具体事实，但在《旧唐书·李靖传》、《贞观政要·任贤篇》、《大唐新语·容恕篇》中，仍有漏网的只言片语。

因此，根据“中国”传统文化，李唐投靠突厥、认贼作父的行径，是“汉奸”、“卖国贼”，不符合华夏“正统”。

除非汪精卫不是汉奸了，李渊、李世民才不是汉奸。因为他们投靠外国的模式几乎一样，只是结局不同而已。

李渊反“三纲”“非法”

清末张之洞在《劝学篇》中说，在古代中国，维系“国家”存在的传统观念，是汉代《白虎通》所说的“三纲”、“六纪”。张之洞的说法十分精到。所谓“三纲”，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

三纲称为“道”，君臣行为符合三纲，称之为“有道”，反之则为“无道”。不管是“有道”，还是“无道”，臣必须守臣道，不能犯上作乱，僭上弑君。

628年，李世民对左右说：“君虽不君，臣不可以不臣。”意思很简单，即使君主“无道”，“君不君”，但做臣子的绝对不能“无道”，僭上造反（起义），失去做臣子的本份。

李世民的“重要讲话”，目的是“教育”臣民，不能造李家的反。但是，他一巴掌却狠狠打在自己脸上。若照李世民的说法，作为隋朝的皇亲国戚、臣子李渊，即使隋炀帝“无道”，也绝不能投靠突厥，趁火打劫隋炀帝的江山。

在古代中国，“三纲”、“六纪”是人伦的根本。谁违悖它，谁就是“乱臣贼子”，不符合“正统”。李渊、李世民不逃离于“三纲”之外。所以，李渊、李世民反“三纲”是“非法”行为，不合“正统”。

唐朝政体不合“正统”

史学家陈寅恪著《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》，认为魏、周、隋、唐接踵而兴，北方夷狄文化陈陈相因，所以制度前后承袭。

据陈寅恪的研究，隋唐制度的源流有三，第一是北魏、北齐，二是梁陈，三是魏周。魏齐的源流含有东晋南朝前半期的因子，以及保存于河西凉州一带的汉文化；梁陈是南朝文化因子的总结；魏周系鲜卑野俗加上有魏晋遗风的关陇文化。

北齐时期，普遍郡县制，郡县官僚由吏部铨授，是隋唐中央集权与统一的先机。虽然唐玄宗依据《周礼》编纂六官职典，只不过是“帝王一时兴到之举”（陈寅恪语），粉饰太平而已。因而，唐朝政体并非“中国”传统政体。

隋唐的刑律、礼乐也来源于北齐，而北齐直接继承于鲜卑元魏。隋唐的府兵制与北周息息相关。据史书记载，府兵制是由北周文帝时苏绰创建的，经过周武帝、隋文帝不断完善，直到唐朝才成为定制。

唐朝的财政制度则因“国情”汇合河西、江南而创设。唐朝以关中作为政治权力的中心，是继承了宇文泰“关中本位”政策的结果。李唐的政治基础是“关陇集团”，所以将首都设置在长安，并以此来抑制“山东集团”。

武则天“革命”，提拔新兴阶级，借刀杀人，打击既得利益集团，“关中本位”的传统被破坏，而府兵制也逐渐崩溃。当“关中”、“山东”政治制衡破坏后，权力失序，“中央”衰落，地方独大。“山东”胡化，不服从“中央”，所以天下大乱，藩镇割据一方，最终李唐江山落入他人的手中。

按照春秋学的“夷夏之辩”，虽然“夷狄”可以进为“中国”，“中国”可以退为“夷狄”，但是夷夏不可乱，即夷非夏，即夏非夷。孔子说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”隋唐的政体因袭北方“夷狄”文化，并非“中国”传统，所以不符合“正统”。

黄守愚于长沙湘水之畔阙一庐

丁亥六月榖旦

西元2007年7月

西元2009年刊发

作者：四大寇 在海归商务发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

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