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西方思想家百人之第六十三：卡尔•马克思Karl Marx (1818-1883)

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#1: 西方思想家百人之第六十三：卡尔•马克思Karl Marx (1818-1883) (2014 reads) 作者: 网客JT,

时间: 2009-4-14 周二, 09:35
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作者：网客JT 在海归茶馆发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

（网客JT 译自 Philosophy 100 Essential Thinkers, by Philip Stokes）

马克思出生在德国的特里尔（Treves），后半生居留在英国，死后葬在伦敦的海格特公墓（Highgate cemetery）。他的著作，跟恩格斯的著作一起，深刻地影响了二十世纪俄罗斯和东欧的政治运动。直到1960年代，他还被欧美知识分子钟爱。最有影响的著作是《共产党宣言》和《资本论》。

马克思的哲学主要承传于黑格尔。他从黑格尔借用了‘辩证法’(dialectic)一词，但他否定了黑格尔的唯心主义(idealism)，以及其‘真理朝着绝对真理演变’的论点。马克思提出的，是完全无神论的‘辩证唯物主义’。

对马克思来说，人类的最基本的状态，就是需要把自然界的原材料转化为生存所需要的产品。所以，生产（或者说经济），是制约或影响生存的主要因素。从历史的角度，马克思总结出，‘手工作坊给社会带来了封建地主；蒸汽工场带来了工业资本家’。

根据辩证唯物主义，在各经济阶级之间存在一个三方面的矛盾。新兴的中产阶级(antithesis)压迫地主阶级（thesis, 封建主义的产物），逼出一个‘合题’(synthesis)，即新的经济阶级—资本主义的工业雇佣主阶级。然而，这个新的资本主义的‘正题’（thesis）又生成了其对应的反题(antithesis)力量，即工人阶级。在这个新的矛盾中，马克思预见到的不可避免的辩证结果，就是社会主义。

[译者：关于辩证法，以及thesis-antithesis-synthesis的含义，参考对黑格尔的介绍]

现代经济矛盾必然会导致社会主义 – 马克思并不是基于道德判断（什么是最好，最对，或正义的）才这么认为的，尽管他充满激情的颠覆性的檄文有时会给人这种印象。马克思坚信，社会主义必然是人类制造其生存所需的物质财富的最有效率的方式。因为社会主义是产生生产力的最有效方式，‘辩证唯物主义’的发展根本不需要借助于道德情感。马克思的观点是，社会主义是经济条件作用在人类身上的自然产物。

(译者：也许社会主义作为一种经济制度，已经没有多少拥护者了。但马克思的辩证唯物主义理论下成长起来的几代中国人，头脑里的思维工具，却只有辩证唯物主义的武器 – 不信神，物质决定意识，物质追求第一，等等。社会道德和行为规范的建设，自然而然地被忽略了。这在人类历史的长河中会产生出一个什么样的分支呢？作为一个庞大的社会，我们又是否会为此付出巨大代价呢？和谐社会，是要有基于公德和文化的良性日常行为规范，有被公民尊重且不断改善的法律体系，才可能实现的 )

也就是在这一点上，可以从纯粹哲学的角度来看看黑格尔的唯心主义是如何返回到马克思的唯物主义。黑格尔的思想史认为，是思想的辩证发展—即人类对世界的理解的不断发展—促进了社会和政治的变革；而马克思则认为，是经济的发展带来了新的思考方式，带来了思想的发展。这反映出了马克思的更基本的在知识论（epistemology）和现象论（phenomenology）方面的观点。对马克思来说，人脑不是被动地存在于外部世界，象当时主流的来自于洛克(Locke)的经验主义派(empiricist)传统所认为的那样。相反，马克思与康德（Kant）等观点一致，认为人脑是很主动且密切地与意识的对象互动的。但康德仅仅止步于提出人类的心理器官会给流动变幻的感官体验强加上一定的条理结构，而马克思则认为主体和客体之间是一个持续的互相适应的过程。人脑必须把感官体验组织成实用的形式，以使其服务于自我的生存。用现代的专业术语来说，马克思是在提出一种版本的工具主义(instrumentalism) 或实用主义（pragmatism），但他仅限于在最基本的现象学的层次，如海德格尔（Heidegger）的存在主义现象学（existentialist phenomenology），而不是在杜威（Dewey）或詹姆斯（James）的科学或知识学（Epistemology）的层面。

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