美学心得（第一百一十五集）
罗国正
（2013年9月）
1864、青春充满着活力。青春怎么可能没有一点傻事呢？青春是一个做梦的季节，如果一个人害怕回忆青春，身心已有了扭曲或创伤。如果一个人能在回忆青春中获得勇气和力量，在未来发生奇迹的概率会增大。
1865、不是“价格决定人格”，正恰恰相反，是人格决定价格。在激烈的竞争环境里，常常是用“价格”来对“人格”作为一种肯定。
1866、学多一些美学知识，人会感觉到成长了。
1867、艺术创作可以给人有丰富的存在感。创作文人艺术比创作工匠艺术给创作者有更高的精神存在感。
1868、价值观的混乱会引起审美的混乱。反过来，审美的混乱，必然导致价值判断漏洞百出。
1869、艺术原创、艺术格调、艺术尊严三者存在着辩证的关系，是一篇大文章。
1870、一个国家保险业的发达，可以减少社会的丑恶现象。如果人们对美好事物有期待，自然导致有与期待相应的活动。
1871、一个城市的建筑，如果基本上是按“范图”形成的一批庞大怪物，就会使人们的身心与自然割裂，不但当代人受害，还将后患无穷。
1872、当后现代主义疯狂地将文人艺术与商业文化的界限模糊、取消时，感悟主义产生了。界限又在更新、更高的层次上划清了。
1873、当“文化产业”成为文人艺术的“头号敌人”时，会产生一段时间的激烈“打斗”，但最终的结果是谁也消灭不了谁，然后产生了理性的妥协，分区分层来各自经营，互相浸透，各得其乐。
1874、尽管文人艺术有其高雅的品味，但由于不少文人艺术家为“五斗米”发愁，经受不起商业利益的引诱，也去搞“文化产业”。另一方面，“文化产业”的优秀者们已挣到“盆满钵满”时，根本不需为“五斗米”工作，又玩起文人艺术来，当然其中不乏附庸风雅者。
1875、当人们的美感被不知不觉地纳入了商品生产的总体过程时，媒体如果不为文人艺术留下空间，这时，社会就显得“怪异”。所以，以感悟主义的理念，唤回人本的美感，非常重要。
现在较普遍流行这样的模式：把缺点说成是不同风格，用优点来提高价格，借评点来确立人格。
1876、江流月不动。月动江不流。天水各一月，其实只一月。心月、水月、天月共三月，其实只一月。千江有水千江月，其实只一月。只有一台戏，家家都在看电视。底片一张，在报纸上显像千万张。本体、原创、经典、信徒、……。
1877、懂中医，才可能彻底明白中华饮食之妙，其内涵和指向已反映出以人为本、追求天人合一的最高美学境界。
1878、不同角度有不同效果，不单是指对艺术品的审美，还可几乎涉及到一切领域。例如：对人的审美，人与人之间的关系，国与国之间的关系，对历史问题的理解等等。
1879、审美是既计利害又不计利害的辩证统一。
1880、高品味、高消费的人群，常常是在对产品进行审美时，强调产品是否有概念，并注意到这概念是如何演绎为设计语言，是怎样巧妙地落实到产品里的。
1881、万物是配套的。这话内含多种关系和原理：因果关系、物质与精神的关系、时空关系、互补关系、妥协关系、互证关系、互动关系、依存关系、平衡原理、结构学原理、利益制衡原理、发展原理、……。能对系列的配套实例，研究得透彻，审美能力肯定提高。
1882、真诚，常令人感动，并使人们可分享感情的美好。
1883、时间是哲学的。时间是美学的。时间是无情的。时间是物质的。时间是生命的。时间是人的。时间既有令你喜悦的一面，又有令你伤感的一面。时间与真善美联系上就能产生艺术！时间？时间！时间就是一切！时间就是时间。
1884、两个或多个形象，如果给人产生冲突的感觉，会强化剧情矛盾的发展，如果剧本恰如其分地与这些形象配合着，加上艺术家的天才表现，很容易就生成艺术精品。
1885、“永恒不变就是变”。这充满哲学味的语言，使我思考出另外一些句子：宇宙万事万物中，只有时间是永恒存在的（当然宇宙本身更不例外）。时间是在永恒流动中存在。万事万物都因时间的流动而逐渐消亡。流动就是“变”。变就肯定有流动。一切都在变，人就须学会在变动中获得长久，就须学会动态审美。要想获得长久美好，就要善于在动态中把握住美好。这种动态把握，就是大智慧、大能力。
1886、感悟每种生命的张力和软弱，从生命显示的现象中，看到多彩的灵与性，理解正位与借位的心与躯、本能与扭曲、遗传与变异、动与静、沉醉与猛醒、顺畅与挣扎、光与暗、生与灭、去又来、……。顿悟生命的美学。
1887、情感是最难把握尺度的。不少人常用物质利益来作为尺度衡量感情，这就很容易曲解了情感，此其一；其二，这样既可能保护情感，又可能伤害情感；其三，物质利益是可以计算的，情感是难以计算的，人与人之间分分钟在互相计算时，就难建立起崇高的情感；其四，我以为，一般人适度地建立起自己的、有物质利益计算的情感，有其合理性和实用性，让与自己有联系的人习惯自己的“计算”方式、特色、模式，并在此基础上建立起情感，同时也可以使不习惯这一套的人疏远，或离去。这是发达商业社会常见的现象。
尽管感情是难以把握尺度，但还须有尺度的。我认为，人类社会应该建立起情感的“大尺度”，而不是“小尺度”。情感的“小尺度”是具体人自己形成的，不一定其他人合用，“大尺度”是社会公认的。较理想的“小尺度”应是不损害大尺度的，是在共容中显示出个性。情感的大尺度应是怎样呢？我是这样理解的：情感的大尺度就是情感不应伤害人的本体，这“人的本体”有两层意思：一是每个人“自己的本体”，二是“类的本体”。涉及到由于情感的“自己的本体”与“类的本体”相矛盾时，能牺牲“自己的本体”来成全“类的本体”者，是崇高。能常态这样的人，是非常崇高的人。能偶尔这样的人，就是“偶尔崇高”的人。为了“自己的本体”，不择手段地置损害“类的本体”而不顾者，则属于“卑鄙”。“类的本体”或下一层面的“群的本体”，不会总是被动地由卑鄙者伤害，因而他们就建立“法律体系”或有关规则，并配套相应的自动执行系统，使受害人或受害单位得到保护，使“卑鄙者”得不偿失。这样法律、规则已包含了“类的感情”和“群的感情”。这本身又包含着“类的利益”和“群的利益”计算。所以，情感的大尺度是既计利，又不计利。对这两者之间的综合平衡能力，就是做人的功夫。美好的人生，常常体现在具体人对情感大尺度和小尺度的认知、把握、应用之中。高境界的人能“随心所欲而不逾矩”。这些也是对历史进行审美的重要美学标准，并以此来评价历史人物，我认为较为合适。
1888、将众多处于单个独立时是无用的物体，精心向着一个目标组合起来，就可以产生出大用途，这就充分地显示设计和组织的作用。很多美好的事物可以产生在这种设计和组织之中。如果这种设计和组织，给它们一定的信号，就能按既定的目标自动地整合，并产生连锁放射、放大的反应，以至无穷，这就是伟大的设计了。
1889、按五行的原理来做好烹调，则更加色香味美，有利于五脏六腑，有益身心。
1890、人要进行远距离的活动，或大型活动，应事前节约体能，以应付各种劳顿和频密的消耗。能这样，就可减低不幸，增多愉快。
1891、声越物界。以声激活生命。用声将忧愁化解。用声疏通经脉。以声实现梦之和谐。将声提高到美学境界。
1892、在充满张扬的气氛里，内敛的人，穿着较内敛的服装，反而显得张扬。而一般的张扬，却消失在张扬的海洋之中。
1893、成功的设计，常要有这样的意识：在与客户的交往中，用眼去看，用耳去听，用手去感受需用的实物的质感，用脑去想，深明现象与本质、外质与潜质、显与隐的比例、情与物、共性与个性等等之间的关系，从中提升出主题理念，将理念全面融入多个方案中去，让客户去选择。经多年的历练，很多的设计都可达到美学境界。
1894、不同层面、不同类型的情，有多少人能分得清呢？有多少人基本体验过呢？又有多少人能做得既合于礼又比较完美呢？情商不是空洞的概念，从婴儿就开始起步了，能引导好，自我学习好，成人后才有较高的情商。看见一个个无情的人，我没有看见人的感觉，却有禽兽感或机器感。无情者必无义。完美的人，必定有丰富的情商。
1895、任何一个事实由于表述的原本不同，或由于上下文的不同，都会严重影响公众的审美结果。表述不但是文字的，还可以是其它方式的。
（待续)
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