东海老人：对一位佛门高士的开导

滞寂氏：
东海兄大鉴：有迹象显示，这是（枭注：指安徽省某政协常委公开信）胡 温政改的试探性动作。所以兄台实在不必为民主化着急上火，大事天定，正如末学先前所说，两年之内即见分晓。兄台还是先解决自己的生死大事要紧。（《东海难不倒》160问。隐其名，姑称之为滞寂氏）

东海老人答：
先请吾兄学习一段语录：

“世之士绅有志向上，留心学佛者，往往深思高举，远弃世故，效枯木头陀以为妙行。殊不知佛已痛呵此辈，谓之焦芽败种，言其不能涉俗利生。此正先儒所指虚无寂灭者，吾佛早已不容矣。佛教所贵在乎自利利他，乃名菩萨。梵语菩萨，此云大心众生。以其能入众生界，能断烦恼，故得此名。菩萨舍世间无可修之行，舍众生无断烦恼之具，所以菩萨资藉众生，以断自性之烦恼，如“他山之石，可以攻玉”耳。烦恼者乃贪嗔我爱见慢种种恶习，而为自性光明障蔽，非世间众生一切逆缘境界，不能磨砺以治断之，如《诗》所云切磋琢磨者此者也。”

吾兄以大乘自许，肯定不承认自己为“枯木头陀”。可是，兄只顾“解决自己的生死大事”，一味自利而不利他，不肯“涉俗利生”，不顾吾华政治之黑暗和广大民众之苦难，何异枯木头陀哉？

大文化人的社会历史责任和“弘道”责任，是不能以“大事天定”为借口推卸的。很多时候，天意需要借助于大文化人的言论行为去表达和抒发。兄等把民主自由理想和中华民族的未来都交给“天定”，自己躲起来解决所谓的生死大事，在救世精神上岂但无法与民主人士、自由斗士相比，无法与体制内有识之士如安徽省某政协常委相比，我看，简直连一个普通小知识分子都不如。

可是兄别忘了，“菩萨舍世间无可修之行，舍众生无断烦恼之具”，因为怯懦，因为自私，因为逃避“世间众生一切逆缘境界”，兄等别说“了生脱死”、“解决生死大事”，连“贪嗔我爱见慢种种恶习”也无法治断。兄等识见浅陋，更不能知道，老枭是把中 共当作攻克自性烦恼的“他山之石”的，是资藉自由追求的艰危困苦以自净其心。

托孔子之福，“拜中 共之赐”，下学上达，数年参悟，关于“自己的生死大事”，我已有幸得到圆满“解决”，—-当然，儒家的解决方式与佛教有所不同。这个问题多篇枭文已谈及，兹不赘。老枭“于事上磨炼”，证得自性之大光明，比起兄等所谓的念佛法门或许高明些。在这时代，念佛不如“念民”“爱人”呀。

顺便告诉兄，所引语录摘于憨山《示袁大涂》函中。憨山是明末很有影响的一位高僧，热心救世，并倡三教融合。他认为，儒讲人皆可以为尧舜，佛家讲人人可以作佛；儒讲五常，佛讲五戒，五戒即可常；佛家讲明心见性，儒家则讲克己复礼，两者相同；佛教的《楞严经》讲究澄心，儒家有《春秋》传心；儒家讲忠讲孝，佛教也讲忠孝的，出家人宁可上负佛祖，下负我憨山老人，不可自负，不可负君，不可负亲。现在民主时代，没有君了。憨山如果复生，必会将他出家人的“三不主义”改为“出家人宁可上负佛祖，下负我憨山老人，不可自负，不可负亲，不可负民”。2007-11-22东海老人顿首
2008-11-29重修