罗国正论文艺（一）

文艺是主体创作出来的客体，必然充满创作主体的烙印。

文艺作为饱含“人化”痕迹的特殊客体，从一开始就注定要反过来作用于主体。这主体当然包括创作主体、审美主体和受众。主体的核心价值是人格，如果文艺对人格的作用不大，或毫无作用，则远离了核心价值，或丧失了价值。对人没有价值的东西，则不能称为“文艺”。从这个意义上去理解文艺，就会得出这样的结论：文艺应该是为人格而生，为人格服务的，因人格而得到了长久传播，依靠人格而伟大的。从创作主体方面来讲，文艺作品从酝酿、创作过程、到作品生成，全程都影响着创作主体对人格的感悟、深化认识和对自身人格的提升；另一方面，文艺作品作为有能量的客体的存在，又影响着审美主体、鉴赏者、阅读者的灵魂，使他们在人格方面有所收获。由此可知，从根本上去理解，文艺主要是为类本质服务的，是为人格服务的，而不是主要为某个阶层服务的、主要为某利益集团服务的，或主要为其他服务的。这都是由文艺的本性所决定的。虽然文艺常常被特定的利益集团所利用，但文艺一旦走向人格的对立面，离开了人性，就失去了艺术应有的 光环，就失去了美感。哪怕这些东西可喧闹一时，终归入“噪音类”，并必将失去读者而不能长久。

选自《美学心得》第八十八集第1545条

美学心得（第八十八集） 罗国正_大洋社区
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罗国正论文艺（二）

在现有的很多阶层还未出现时，人类社会已有文艺。我相信，将来人类社会中很多阶层消失了，人类社会还是有文艺。从根本上分析文艺，它是类的本质力量的一种表现，因类本质力量而生。由于人类社会的发展，不断出现了众多的阶层及每个具体人的身心状况、境遇有特殊性、个性，因此，“文艺的文本”会打上创作主体所处的阶层和自身特点的烙印。但从根本上说，是不能脱离人格的特征的，更不应该因具有不同的阶层人格特点，并利用这特点来侵害其他阶层的人格。如果产生这样的情况，就失去了文艺的意义，违反了文艺的本性。

人类在非常长的时间里，不存在专职的、领“薪酬”的文艺工作者，这时也没有存在专门的为某阶层、为某集团服务的文艺问题。随着社会发展的分工，才出现专职的“文艺工作者”，才出现文艺作为谋生手段的现象，才出现文艺为某人、为某群体、为某集团服务的现象。这样，很多文艺作品就逐渐地远离创作主体的本性，远离了文艺的本性，有的甚至走向人格的反面，成为类的异化力量。当然，每个创作主体都有自己的人格理想，其“文艺文本”应该是为自己的人格理想服务。有的创作主体为了自身的生存或在强大的外力胁迫下，产生的“文艺文本”不是为自己的人格理想服务，而是为“生活费”服务，为被外力强行指定的目标服务，这样的文本就必定带有“人格分裂”的因子，这就会成为人格的异化力量存在，假话满天飞，社会诚信高度危机，整个管理体系的运营成本成倍成倍地增加。如果社会大量地存在着这样的文本，必然从精神上、肉体上导致社会的异化，出现众多的人格分裂者，也产生一批由于精神的异化，引起生理异化的人，大量莫名其妙的病症相伴而生。这也是催生“感悟主义”的重要原因，其结果自然也有感悟主义的文艺文本诞生，并最终导致“和谐主义”和“天人合一主义”的文本增多。所以，文艺必须是自由的。因为类的本质是自由的。一旦文艺脱离了类本质，就丧失了人格，这时就不属于“文艺”了。

优秀的“文艺文本”在产生时，常常是没有为什么服务的动机，而是人格力量的自然流露。有的作品的产生，作者根本没有打算让别人知道。也不知道以后会让人传播，而只是即兴有感而发。有的作品则是作为文艺的爱好者的习作，或为自娱自乐而产生。文艺文本的优劣，充分反映出人格内在力量的强弱和层次。不同层次、不同强弱的人格内在力量而产生出相应的文本，也自然为相应阶层的人格服务。任何阶层都有任何阶层的局限性，也表现出具体人格的局限性，而文艺是可以帮助人们认识人格和认识自己人格的局限性，从精神上实现对人格局限性的超越，从而使人格更完美，走向更高境界。所以，文艺不应成为类的异化力量。文艺不应是使创作主体、审美主体、受众的心身受到异化的力量，而是使人们的心身更加健康的力量，是自由的力量，是充满人格的力量！是引导人们追求生态人格、宇宙人格的力量！

“文艺文本”一旦形成和得到广泛传播，其寿命可以很长久，其优秀部分可以与人类并存，世世代代或直接、或间接地影响着读者。作者借“文艺文本”作为载体，存放着自己的灵魂、意志、技法等，象活的生命一样，不断地作用于人间。很多“文艺文本”还存在着这样的现象，虽然它是创作主体所产生的价值客体，但它比创作主体的寿命长，比创作主体在世时的能量大、影响大，有些甚至人们已经忘记了创作主体，却没有忘记其“文艺文本”。如果没有“文艺文本”的存在，人们都无从知道创作主体。人们常常是通过“文艺文本”，来认识创作主体的。

社会在不断地叠加“文艺文本”，来作用于活生生的人，历史上的作品，现在的作品，正在创作的作品，未来的作品。人类历史发展的长河，每个阶段都有自身的特殊性，都有自己的时代要求和任务。这就自然存在一些在当时具有积极意义的“文艺文本”，随着社会的发展，不少“文艺文本”逐步地失去了它的作用和意义，有的已被后来更优秀的作品代替，有的甚至演变为类的异化力量。这就需要读者和传播者作出正确的选择，这也是有的“文艺文本”很容易引起争议的地方，或需要导师给以指导或提供多角度参考意见的地方。凡一直都具有正面能量并受世人爱不惜手的文艺文本，它们都具有这样的特点：表现出类本质的力量，反映出人格的力量，有很高的艺术性、并存在一定程度的、令人佩服的技术含量。

当人类以豪迈的步伐进入二十一世纪，全球化的大潮一浪高过一浪。全球化的背景，催生全球化的语境，也伴随着多种的价值观的激烈碰撞、斗争，人们在感悟各种主义，在更多的人接受普世价值观的同时，又在酝酿和产生新的价值标准，人们更加知道“和而不同”、因不同以相生而不相害的意义，因此，在“感悟主义”之后，必然更广泛地接受“和谐主义”，并知道人类最终要走向“天人合一主义”。在这种现实状况和必然态势中，将会产生一大批新时代的文艺作品。新时代的文艺将与过去的文艺有着质的不同，其基本特征是：广泛认同和使用人类共同认可的普世价值观，更加突出人格的核心价值；站在全球的视野、类本质的高度，配合最新的技术成果，为人格，为自由，为人应具有的尊严和权利而创作、而歌唱，因赞美和推广生态人格、宇宙人格而伟大！清晰地知道什么是类的异化力量，坚决采取否定的态度，并作斗争；作品可以迅速地、多角度地得到广泛传播和保存；是人类将结束地球摇篮走向大宇宙、追求宇宙人格的先声。

人类正处在伟大的时代，这时代在呼唤着伟大的文艺文本诞生，也必然有伟大的文艺文本诞生！在这些文本中，有的已肩负着伟大的历史使命：结束野蛮、暴力的时代，为揭开和走进和谐文明的新时代而奋斗！

选自《美学心得》第九十集第1566条

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